المدير
Admin
عدد المساهمات : 1005
نقاط : -2047470915
السٌّمعَة : 9
تاريخ التسجيل : 25/02/2010
العمر : 28
البلد : مصر
 | موضوع: تفسير سورة يونس ( آية 27-52 )  السبت أبريل 23, 2011 3:22 pm | |
| تفسير سورة يونس عدد آياتها 109 (
آية
27-52
)
مكية
{
27
ْ}
{ وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا
وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا
أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ْ}
لما ذكر أصحاب الجنة ذكر أصحاب النار، فذكر أن بضاعتهم التي اكتسبوها في
الدنيا هي الأعمال السيئة المسخطة لله، من أنواع الكفر والتكذيب، وأصناف
المعاصي، فجزاؤهم سيئة مثلها أي: جزاء يسوؤهم بحسب ما عملوا من السيئات
على اختلاف أحوالهم.
{ وَتَرْهَقُهُمْ ْ}
أي: تغشاهم { ذِلَّةٌ ْ} في قلوبهم وخوف
من عذاب الله، لا يدفعه عنهم دافع ولا يعصمهم منه عاصم، وتسري تلك الذلة
الباطنة إلى ظاهرهم، فتكون سوادًا في الوجوه .
{ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ْ}
فكم بين الفريقين من الفرق، ويا بعد ما بينهما من التفاوت؟!
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ
يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ْ}
{ ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ
مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا
قَتَرَةٌ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ْ}
{ 28 - 30 ْ} { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا
ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ
وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا
كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ * فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ * هُنَالِكَ
تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ
مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ْ}
يقول تعالى: { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا
ْ} أي: نجمع جميع الخلائق، لميعاد يوم معلوم، ونحضر المشركين، وما
كانوا يعبدون من دون الله.
{ ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ
وَشُرَكَاؤُكُمْ ْ}
أي: الزموا مكانكم ليقع التحاكم والفصل بينكم وبينهم.
{ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ْ}
أي: فرقنا بينهم، بالبعد البدني والقلبي، وحصلت بينهم العداوة الشديدة،
بعد أن بذلوا لهم في الدنيا خالص المحبة وصفو الوداد، فانقلبت تلك المحبة
والولاية بغضًا وعداوة.
وتبرأ شُرَكَاؤُهُمْ منهم وقالوا: { مَا
كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ ْ} فإننا ننزه الله أن يكون له
شريك، أو نديد.
{ فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ
عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ ْ}
ما أمرناكم بها، ولا دعوناكم لذلك، وإنما عبدتم من دعاكم إلى ذلك، وهو
الشيطان كما قال تعالى: { أَلَمْ أَعْهَدْ
إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ
لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ْ} .
وقال: { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ
يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ
قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا
يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ْ}
فالملائكة الكرام والأنبياء والأولياء ونحوهم يتبرؤون ممن عبدهم يوم
القيامة ويتنصلون من دعائهم إياهم إلى عبادتهم وهم الصادقون البارون في
ذلك، فحينئذ يتحسر المشركون حسرة لا يمكن وصفها، ويعلمون مقدار ما قدموا
من الأعمال، وما أسلفوا من رديء الخصال، ويتبين لهم يومئذ أنهم كانوا
كاذبين، وأنهم مفترون على الله، قد ضلت عبادتهم، واضمحلت معبوداتهم،
وتقطعت بهم الأسباب والوسائل.
ولهذا قال تعالى: { هُنَالِكَ ْ} أي: في
ذلك اليوم { تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا
أَسْلَفَتْ ْ} أي: تتفقد أعمالها وكسبها، وتتبعه بالجزاء، وتجازي
بحسبه، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وضل عنهم ما كانوا يفترون من قولهم
بصحة ما هم عليه من الشرك وأن ما يعبدون من دون الله تنفعهم وتدفع عنهم
العذاب.
{ 31 - 33 ْ} { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ
مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ
الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا * فَذَلِكُمُ اللَّهُ
رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى
تُصْرَفُونَ * كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ
فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ْ}
أي: { قل ْ} لهؤلاء الذين أشركوا بالله،
ما لم ينزل به سلطانًا - محتجًا عليهم بما أقروا به من توحيد الربوبية،
على ما أنكروه من توحيد الألوهية- { مَنْ
يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ْ} بإنزال الأرزاق من
السماء، وإخراج أنواعها من الأرض، وتيسير أسبابها فيها؟
{ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ ْ}
أي: من هو الذي خلقهما وهو مالكهما؟، وخصهما بالذكر من باب التنبيه على
المفضول بالفاضل، ولكمال شرفهما ونفعهما.
{ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ْ}
كإخراج أنواع الأشجار والنبات من الحبوب والنوى، وإخراج المؤمن من
الكافر، والطائر من البيضة، ونحو ذلك، {
وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ْ} عكس هذه المذكورات،
{ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ْ} في
العالم العلوي والسفلي، وهذا شامل لجميع أنواع التدابير الإلهية، فإنك
إذا سألتهم عن ذلك { فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ْ}
لأنهم يعترفون بجميع ذلك، وأن الله لا شريك له في شيء من المذكورات.
{ فَقُلْ ْ}
لهم إلزامًا بالحجة { أَفَلَا تَتَّقُونَ ْ}
الله فتخلصون له العبادة وحده لا شريك له، وتخلعون ما تعبدون من دونه من
الأنداد والأوثان.
{ فَذَلِكُمُ ْ}
الذي وصف نفسه بما وصفها به { اللَّهُ
رَبُّكُمْ ْ} أي: المألوه المعبود المحمود، المربي جميع الخلق
بالنعم وهو: { الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ
الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ْ}
فإنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير لجميع الأشياء، الذي ما بالعباد من
نعمة إلا منه، ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع السيئات إلا هو، ذو
الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العظيمة والجلال والإكرام.
{ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ْ}
عن عبادة من هذا وصفه، إلى عبادة الذي ليس له من وجوده إلا العدم، ولا
يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا.
فليس له من الملك مثقال ذرة، ولا شركة له بوجه من الوجوه، ولا يشفع عند
الله إلا بإذنه، فتبا لمن أشرك به، وويحًا لمن كفر به، لقد عدموا عقولهم،
بعد أن عدموا أديانهم، بل فقدوا دنياهم وأخراهم.
ولهذا قال تعالى عنهم: { كَذَلِكَ حَقَّتْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ْ}
بعد ما أراهم الله من الآيات البينات والبراهين النيرات، ما فيه عبرة
لأولي الألباب، وموعظة للمتقين وهدى للعالمين.
{ 34 - 36 ْ} { قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ * قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ
يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ * وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا
ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ْ}
يقول تعالى - مبينًا عجز آلهة المشركين، وعدم اتصافها بما يوجب اتخاذها
آلهة مع الله- { قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ
مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ْ} أي: يبتديه
{ ثُمَّ يُعِيدُهُ ْ} وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير، أي: ما
منهم أحد يبدأ الخلق ثم يعيده، وهي أضعف من ذلك وأعجز،
{ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ ْ} من غير مشارك ولا معاون له على ذلك.
{ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ْ}
أي: تصرفون، وتنحرفون عن عبادة المنفرد بالابتداء، والإعادة إلى عبادة من
لا يخلق شيئًا وهم يخلقون.
{ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ْ}
ببيانه وإرشاده، أو بإلهامه وتوفيقه.
{ قُلِ اللَّهُ ْ}
وحده { يَهْدِي لِلْحَقِّ ْ} بالأدلة
والبراهين، وبالإلهام والتوفيق، والإعانة إلى سلوك أقوم طريق.
{ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي ْ}
أي: لا يهتدي { إِلَّا أَنْ يُهْدَى ْ}
لعدم علمه، ولضلاله، وهي شركاؤهم، التي لا تهدي ولا تهتدي إلا أن تهدى
{ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ْ}
أي: أيّ شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم الباطل، بصحة عبادة أحد مع الله، بعد
ظهور الحجة والبرهان، أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده.
فإذا تبين أنه ليس في آلهتهم التي يعبدون مع الله أوصافا معنوية، ولا
أوصافا فعلية، تقتضي أن تعبد مع الله، بل هي متصفة بالنقائص الموجبة
لبطلان إلهيتها، فلأي شيء جعلت مع الله آلهة؟
فالجواب: أن هذا من تزيين الشيطان للإنسان، أقبح البهتان، وأضل الضلال،
حتى اعتقد ذلك وألفه، وظنه حقًا، وهو لا شيء.
ولهذا قال: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي: ما يتبعون في
الحقيقة شركاء لله، فإنه ليس لله شريك أصلا عقلًا ولا نقلاً، وإنما
يتبعون الظن و { إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي
مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ْ} فسموها آلهة، وعبدوها مع الله،
{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا
أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ْ}
.
{ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ْ}
وسيجازيهم على ذلك بالعقوبة البليغة.
{ 37 - 41 ْ} { وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ
أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ
مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ * بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا
يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَمِنْهُمْ مَنْ
يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ
بِالْمُفْسِدِينَ * وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ
عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا
تَعْمَلُونَ ْ}
يقول تعالى: { وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ
أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ ْ} أي: غير ممكن ولا متصور، أن
يفترى هذا القرآن على الله تعالى، لأنه الكتاب العظيم الذي
{ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ
يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ْ}
وهو الكتاب الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا، وهو كتاب الله الذي تكلم به ]رب
العالمين[، فكيف يقدر أحد من الخلق، أن يتكلم بمثله، أو بما يقاربه،
والكلام تابع لعظمة المتكلم ووصفه؟".
فإن كان أحد يماثل الله في عظمته، وأوصاف كماله، أمكن أن يأتي بمثل هذا
القرآن، ولو تنزلنا على الفرض والتقدير، فتقوله أحد على رب العالمين،
لعاجله بالعقوبة، وبادره بالنكال.
{ وَلَكِنْ ْ}
الله أنزل هذا الكتاب، رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين.
أنزله { تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ْ}
من كتب الله السماوية، بأن وافقها، وصدقها بما شهدت به، وبشرت بنزوله،
فوقع كما أخبرت.
{ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ ْ}
للحلال والحرام، والأحكام الدينية والقدرية، والإخبارات الصادقة.
{ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ْ}
أي: لا شك ولا مرية فيه بوجه من الوجوه، بل هو الحق اليقين: تنزيل من رب
العالمين الذي ربى جميع الخلق بنعمه.
ومن أعظم أنواع تربيته أن أنزل عليهم هذا الكتاب الذي فيه مصالحهم
الدينية والدنيوية، المشتمل على مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.
{ أَمْ يَقُولُونَ ْ}
أي: المكذبون به عنادًا وبغيًا: { افْتَرَاهُ
ْ} محمد على الله، واختلقه، { قُلْ ْ}
لهم -ملزما لهم بشيء- إن قدروا عليه، أمكن ما ادعوه، وإلا كان قولهم
باطلاً.
{ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ
اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ْ}
يعاونكم على الإتيان بسورة مثله، وهذا محال، ولو كان ممكنًا لادعوا
قدرتهم على ذلك، ولأتوا بمثله.
ولكن لما بان عجزهم تبين أن ما قالوه باطل، لا حظ له من الحجة، والذي
حملهم على التكذيب بالقرآن المشتمل على الحق الذي لا حق فوقه، أنهم لم
يحيطوا به علمًا.
فلو أحاطوا به علمًا وفهموه حق فهمه، لأذعنوا بالتصديق به، وكذلك إلى
الآن لم يأتهم تأويله الذي وعدهم أن ينزل بهم العذاب ويحل بهم النكال،
وهذا التكذيب الصادر منهم، من جنس تكذيب من قبلهم، ولهذا قال:
{ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ْ} وهو الهلاك
الذي لم يبق منهم أحدًا.
فليحذر هؤلاء، أن يستمروا على تكذيبهم، فيحل بهم ما أحل بالأمم المكذبين
والقرون المهلكين.
وفي هذا دليل على التثبت في الأمور، وأنه لا ينبغي للإنسان أن يبادر
بقبول شيء أو رده، قبل أن يحيط به علمًا.
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ ْ}
أي: بالقرآن وما جاء به، { وَمِنْهُمْ مَنْ لَا
يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ ْ} وهم الذين
لا يؤمنون به على وجه العناد والظلم والفساد، فسيجازيهم على فسادهم بأشد
العذاب.
{ وَإِنْ كَذَّبُوكَ ْ}
فاستمر على دعوتك، وليس عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من
شيء، لكل عمله. { فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ
عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا
تَعْمَلُونَ ْ}
كما قال تعالى: { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا
فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ْ}
{ 42 - 44 ْ} { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ
إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ *
وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ
كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ * إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا
وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ْ}
يخبر تعالى عن بعض المكذبين للرسول، ولما جاء به، و أن
{ منهم مَنْ يَسْتَمِعُونَ ْ} إلى النبي
صلى الله عليه وسلم، وقت قراءته للوحي، لا على وجه الاسترشاد، بل على وجه
التفرج والتكذيب وتطلب العثرات، وهذا استماع غير نافع، ولا مُجدٍ على
أهله خيرًا، لا جرم انسد عليهم باب التوفيق، وحرموا من فائدة الاستماع،
ولهذا قال: { أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ
وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ ْ} وهذا الاستفهام، بمعنى النفي
المتقرر، أي: لا تسمع الصم الذين لا يستمعون القول ولو جهرت به، وخصوصًا
إذا كان عقلهم معدومًا.
فإذا كان من المحال إسماع الأصم الذي لا يعقل للكلام، فهؤلاء المكذبون،
كذلك ممتنع إسماعك إياهم، إسماعًا ينتفعون به.
وأما سماع الحجة، فقد سمعوا ما تقوم عليهم به حجة الله البالغة، فهذا
طريق عظيم من طرق العلم قد انسد عليهم، وهو طريق المسموعات المتعلقة
بالخير.
ثم ذكر انسداد الطريق الثاني، وهو: طريق النظر فقال:
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ ْ}
فلا يفيده نظره إليك، ولا سبر أحوالك شيئًا، فكما أنك لا تهدي العمي ولو
كانوا لا يبصرون، فكذلك لا تهدي هؤلاء.
فإذا فسدت عقولهم وأسماعهم وأبصارهم التي هي الطرق الموصلة إلى العلم
ومعرفة الحقائق، فأين الطريق الموصل لهم إلى الحق؟
ودل قوله: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ
ْ} الآية، أن النظر إلى حالة النبي صلى الله عليه وسلم، وهديه
وأخلاقه وأعماله وما يدعو إليه من أعظم الأدلة على صدقه وصحة ما جاء به،
وأنه يكفي البصير عن غيره من الأدلة.
وقوله: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ
شَيْئًا ْ} فلا يزيد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.
{ وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ْ}
يجيئهم الحق فلا يقبلونه، فيعاقبهم الله بعد ذلك بالطبع على قلوبهم،
والختم على أسماعهم وأبصارهم.
{ 45 ْ} { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ
يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا
مُهْتَدِينَ ْ}
يخبر تعالى، عن سرعة انقضاء الدنيا، وأن الله تعالى إذا حشر الناس وجمعهم
ليوم لا ريب فيه، كأنهم ما لبثوا إلا ساعة من نهار، وكأنه ما مر عليهم
نعيم ولا بؤس، وهم يتعارفون بينهم، كحالهم في الدنيا، ففي هذا اليوم يربح
المتقون، ويخسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين إلى الصراط
المستقيم والدين القويم، حيث فاتهم النعيم، واستحقوا دخول النار.
{ 46 ْ} { وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي
نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ
اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ ْ}
أي: لا تحزن أيها الرسول على هؤلاء المكذبين، ولا تستعجل لهم، فإنهم لا
بد أن يصيبهم الذي نعدهم من العذاب.
إما في الدنيا فتراه بعينك، وتقر به نفسك.
وإما في الآخرة بعد الوفاة، فإن مرجعهم إلى الله، وسينبئهم بما كانوا
يعملون، أحصاه ونسوه، والله على كل شيء شهيد، ففيه الوعيد الشديد لهم،
والتسلية للرسول الذي كذبه قومه وعاندوه.
{ 47 - 49 ْ} { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ
فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا
يُظْلَمُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ * قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا
مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا
يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ْ}
يقول تعالى: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ ْ} من
الأمم الماضية { رَسُولٌ ْ} يدعوهم إلى
توحيد الله ودينه.
{ فَإِذَا جَاءَ ْ}
هم { رَسُولُهُمْ ْ} بالآيات، صدقه
بعضهم، وكذبه آخرون، فيقضي الله بينهم بالقسط بنجاة المؤمنين، وإهلاك
المكذبين { وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ْ}
بأن يعذبوا قبل إرسال الرسول وبيان الحجة، أو يعذبوا بغير جرمهم، فليحذر
المكذبون لك من مشابهة الأمم المهلكين، فيحل بهم ما حل بأولئك.
ولا يستبطئوا العقوبة ويقولوا: { مَتَى هَذَا
الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ْ} فإن هذا ظلم منهم، حيث
طلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس له من الأمر شيء، وإنما
عليه البلاغ والبيان للناس.
وأما حسابهم وإنزال العذاب عليهم، فمن الله تعالى، ينزله عليهم إذا جاء
الأجل الذي أجله فيه، والوقت الذي قدره فيه، الموافق لحكمته الإلهية.
فإذا جاء ذلك الوقت لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فليحذر المكذبون من
الاستعجال بالعذاب، فإنهم مستعجلون بعذاب الله الذي إذا نزل لا يرد بأسه
عن القوم المجرمين، ولهذا قال:
{ 50 - 52 ْ} { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ
أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ
الْمُجْرِمُونَ * أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ
كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا
ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ
تَكْسِبُونَ ْ}
يقول تعالى: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ
أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا ْ} وقت نومكم بالليل
{ أَوْ نَهَارًا ْ} في وقت غفلتكم
{ مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ
ْ} أي: أي بشارة استعجلوا بها؟ وأي عقاب ابتدروه؟.
{ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ْ}
فإنه لا ينفع الإيمان حين حلول عذاب الله، ويقال لهم توبيخًا وعتابًا في
تلك الحال التي زعموا أنهم يؤمنون، { الْآنَ ْ}
تؤمنون في حال الشدة والمشقة؟ { وَقَدْ
كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ْ} فإن سنة الله في عباده أنه
يعتبهم إذا استعتبوه قبل وقوع العذاب، فإذا وقع العذاب لا ينفع نفسًا
إيمانها، كما قال تعالى عن فرعون، لما أدركه الغرق
{ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا
الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ْ}
وأنه يقال له: { الآن وقد عصيت قبل وكنت من
المفسدين ْ} .
وقال تعالى: { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ
إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ
خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ْ} وقال هنا: {
أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ، آلْآنَ ْ} تدعون
الإيمان { وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ
تَسْتَعْجِلُونَ ْ} فهذا ما عملت أيديكم، وهذا ما استعجلتم به.
{ ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ْ}
حين يوفون أعمالهم يوم القيامة: { ذُوقُوا
عَذَابَ الْخُلْدِ ْ} أي: العذاب الذي تخلدون فيه، ولا يفتر عنكم
ساعة. { هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ
تَكْسِبُونَ ْ} من الكفر والتكذيب والمعاصي. | | |
|
