المدير
Admin
عدد المساهمات : 1005
نقاط : -2047470915
السٌّمعَة : 9
تاريخ التسجيل : 25/02/2010
العمر : 28
البلد : مصر
 | موضوع: تفسير سورة طه ( آية 37-76 )  الأربعاء أبريل 27, 2011 1:05 pm | |
| تفسير سورة طه عدد آياتها 135
(
آية
37-76
)
وهي مكية
{ 37 - 41
} { وَلَقَدْ
مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى *إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا
يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ
فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ
لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي
* إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ
يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا
تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ
فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى
قَدَرٍ يَا مُوسَى * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي }
لما ذكر منته على عبده ورسوله، موسى بن عمران، في الدين، والوحي،
والرسالة، وإجابة سؤاله، ذكر نعمته عليه، وقت التربية، والتنقلات في
أطواره فقال: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ
مَرَّةً أُخْرَى } حيث ألهمنا أمك أن تقذفك في التابوت وقت
الرضاع، خوفا من فرعون، لأنه أمر بذبح أبناء بني إسرائيل، فأخفته أمه،
وخافت عليه خوفا شديدا فقذفته في التابوت، ثم قذفته في اليم، أي: شط نيل
مصر، فأمر الله اليم، أن يلقيه في الساحل، وقيض أن يأخذه، أعدى الأعداء
لله ولموسى، ويتربى في أولاده، ويكون قرة عين لمن رآه، ولهذا قال:
{ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي }
فكل من رآه أحبه { وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي
} ولتتربى على نظري وفي حفظي وكلاءتي، وأي نظر وكفالة أجلّ وأكمل،
من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟!
فلا ينتقل من حالة إلى حالة، إلا والله تعالى هو الذي دبّر ذلك لمصلحة
موسى، ومن حسن تدبيره، أن موسى لما وقع في يد عدوه، قلقت أمه قلقا شديدا،
وأصبح فؤادها فارغا، وكادت تخبر به، لولا أن الله ثبتها وربط على قلبها،
ففي هذه الحالة، حرم الله على موسى المراضع، فلا يقبل ثدي امرأة قط،
ليكون مآله إلى أمه فترضعه، ويكون عندها، مطمئنة ساكنة، قريرة العين،
فجعلوا يعرضون عليه المراضع، فلا يقبل ثديا.
فجاءت أخت موسى، فقالت لهم: { هل أدلكم على أهل
بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون }
{ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ
وَقَتَلْتَ نَفْسًا }
وهو القبطي لما دخل المدينة وقت غفلة من أهلها، وجد رجلين يقتتلان، واحد
من شيعة موسى، والآخر من عدوه قبطي { فاستغاثه
الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه } فدعا الله
وسأله المغفرة، فغفر له، ثم فر هاربا لما سمع أن الملأ طلبوه، يريدون
قتله.
فنجاه الله من الغم من عقوبة الذنب، ومن القتل،
{ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا } أي: اختبرناك، وبلوناك، فوجدناك
مستقيما في أحوالك أو نقلناك في أحوالك، وأطوارك، حتى وصلت إلى ما وصلت
إليه، { فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ
مَدْيَنَ } حين فر هاربا من فرعون وملئه، حين أرادوا قتله، فتوجه
إلى مدين، ووصل إليها، وتزوج هناك، ومكث عشر سنين، أو ثمان سنين،
{ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى }
أي: جئت مجيئا قد مضى به القدر، وعلمه الله وأراده في هذا الوقت وهذا
الزمان وهذا المكان، ليس مجيئك اتفاقا من غير قصد ولا تدبير منا، وهذا
يدل على كمال اعتناء الله بكليمه موسى عليه السلام، ولهذا قال:
{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي } أي:
أجريت عليك صنائعي ونعمي، وحسن عوائدي، وتربيتي، لتكون لنفسي حبيبا
مختصا، وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله أحد من الخلق، إلا النادر منهم، وإذا
كان الحبيب إذا أراد اصطناع حبيبه من المخلوقين، وأراد أن يبلغ من الكمال
المطلوب له ما يبلغ، يبذل غاية جهده، ويسعى نهاية ما يمكنه في إيصاله
لذلك، فما ظنك بصنائع الرب القادر الكريم، وما تحسبه يفعل بمن أراده
لنفسه، واصطفاه من خلقه؟"
{ 42 - 46 } { اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ
بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ
إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ
أَوْ يَخْشَى * قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ
عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا
أَسْمَعُ وَأَرَى }
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له:
{ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ } هارون
{ بِآيَاتِي } أي: الآيات التي مني،
الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع آيات
إلى فرعون وملئه، { وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي
} أي: لا تفترا، ولا تكسلا، عن مداومة ذكري بل استمرَّا عليه،
والزماه كما وعدتما بذلك { كَيْ نُسَبِّحَكَ
كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا } فإن ذكر الله فيه معونة على
جميع الأمور، يسهلها، ويخفف حملها.
{ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى }
أي: جاوز الحد، في كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه.
{ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا }
أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة
في المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لَعَلَّهُ }
بسبب القول اللين { يَتَذَكَّرُ } ما
ينفعه فيأتيه، { أَوْ يَخْشَى } ما يضره
فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر
القول اللين في قوله: { فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى
أَنْ تَزَكَّى* وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } فإن في
هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم بشاعته ما لا يخفى على المتأمل،
فإنه أتى بـ " هل " الدالة على العرض والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد،
ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس، التي أصلها، التطهر من الشرك، الذي
يقبله كل عقل سليم، ولم يقل " أزكيك " بل قال: " تزكى " أنت بنفسك، ثم
دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه، وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي
ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها فقال: {
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } فلما لم يقبل هذا الكلام
اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب، علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله
أخذ عزيز مقتدر.
{ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا }
أي: يبادرنا بالعقوبة والإيقاع بنا، قبل أن تبلغه رسالاتك، ونقيم عليه
الحجة { أَوْ أَنْ يَطْغَى } أي: يتمرد
عن الحق، ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه.
{ قَالَ لَا تَخَافَا }
أن يفرط عليكما { إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ
وَأَرَى } أي: أنتما بحفظي ورعايتي، أسمع أقوالكما، وأرى جميع
أحوالكما، فلا تخافا منه، فزال الخوف عنهما، واطمأنت قلوبهما بوعد ربهما.
{ 47 - 48 } { فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا
رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا
تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى
مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى * إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ
الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى }
أي: فأتياه بهذين الأمرين، دعوته إلى الإسلام، وتخليص هذا الشعب الشريف
بني إسرائيل -من قيده وتعبيده لهم، ليتحرروا ويملكوا أمرهم، ويقيم فيهم
موسى شرع الله ودينه.
{ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ }
تدل على صدقنا { فَأَلْقَى } موسى
{ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ*
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ } إلى آخر
ما ذكر الله عنهما.
{ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى }
أي: من اتبع الصراط المستقيم، واهتدى بالشرع المبين، حصلت له السلامة في
الدنيا والآخرة.
{ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا }
أي: خبر من عند الله، لا من عند أنفسنا { أَنَّ
الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } أي: كذب بأخبار الله،
وأخبار رسله، وتولى عن الانقياد لهم واتباعهم، وهذا فيه الترغيب لفرعون
بالإيمان والتصديق واتباعهما، والترهيب من ضد ذلك، ولكن لم يفد فيه هذا
الوعظ والتذكير، فأنكر ربه، وكفر، وجادل في ذلك ظلما وعنادا.
{ 49 - 55 } { قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا
مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ
هَدَى * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا
عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى * الَّذِي
جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا
وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ
نَبَاتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى * مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا
نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى }
أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: { فَمَنْ
رَبُّكُمَا يَا مُوسَى } فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح، فقال:
{ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ
خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات، وأعطى
كل مخلوق خلقه اللائق به، الدال على حسن صنعه من خلقه، من كبر الجسم
وصغره وتوسطه، وجميع صفاته، { ثُمَّ هَدَى }
كل مخلوق إلى ما خلقه له، وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع
المخلوقات فكل مخلوق، تجده يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار
عنه، حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن به على
ذلك.
وهذا كقوله تعالى: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ
شَيْءٍ خَلَقَهُ } فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن،
الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها، هو الرب على الحقيقة،
فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجودا، وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب، فلو قدر
أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر، كان إنكاره لرب العالمين
أكبر من ذلك، ولهذا لما لم يمكن فرعون، أن يعاند هذا الدليل القاطع، عدل
إلى المشاغبة، وحاد عن المقصود فقال لموسى: {
فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى } أي: ما شأنهم، وما خبرهم؟
وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر، والظلم، والعناد،
ولنا فيهم أسوة؟ فقال موسى: { عِلْمُهَا عِنْدَ
رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى } أي: قد
أحصى أعمالهم من خير وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وأحاط به
علما وخبرا، فلا يضل عن شيء منها، ولا ينسى ما علمه منها.
ومضمون ذلك، أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها،
فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمة قد خلت، لها ما
كسبت،ولكم ما كسبتم، فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي
أريناكها، قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع، فانقد إلى الحق، ودع عنك
الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل، وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير
مستقيمة، فالطريق مفتوح وباب البحث غير مغلق، فرد الدليل بالدليل،
والبرهان بالبرهان، ولن تجد لذلك سبيلا، ما دام الملوان.
كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع استيقانها، كما قال تعالى:
{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا
أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } وقال موسى:
{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ
إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ } فعلم أنه
ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض.
ثم استطرد في هذا الدليل القاطع، بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري،
فقال: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ
مَهْدًا } أي: فراشا بحالة تتمكنون من السكون فيها، والقرار،
والبناء، والغراس، وإثارتها للازدراع وغيره، وذللها لذلك، ولم يجعلها
ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم.
{ وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا }
أي: نفذ لكم الطرق الموصلة، من أرض إلى أرض، ومن قطر إلى قطر، حتى كان
الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع الأرض بأسهل ما يكون، وينتفعون
بأسفارهم، أكثر مما ينتفعون بإقامتهم.
{ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ
نَبَاتٍ شَتَّى }
أي: أنزل المطر { فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ
بَعْدَ مَوْتِهَا } وأنبت بذلك جميع أصناف النوابت على اختلاف
أنواعها، وتشتت أشكالها، وتباين أحوالها، فساقه، وقدره، ويسره، رزقا لنا
ولأنعامنا، ولولا ذلك لهلك من عليها من آدمي وحيوان، ولهذا قال:
{ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ }
وسياقها على وجه الامتنان، ليدل ذلك على أن الأصل في جميع النوابت
الإباحة، فلا يحرم منهم إلا ما كان مضرا، كالسموم ونحوه.
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى }
أي: لذوي العقول الرزينة، والأفكار المستقيمة على فضل الله وإحسانه،
ورحمته، وسعة جوده، وتمام عنايته، وعلى أنه الرب المعبود، المالك
المحمود، الذي لا يستحق العبادة سواه، ولا الحمد والمدح والثناء، إلا من
امتن بهذه النعم، وعلى أنه على كل شيء قدير، فكما أحيا الأرض بعد موتها،
إن ذلك لمحيي الموتى.
وخص الله أولي النهى بذلك، لأنهم المنتفعون بها، الناظرون إليها نظر
اعتبار، وأما من عداهم، فإنهم بمنزلة البهائم السارحة، والأنعام السائمة،
لا ينظرون إليها نظر اعتبار، ولا تنفذ بصائرهم إلى المقصود منها، بل
حظهم، حظ البهائم، يأكلون ويشربون، وقلوبهم لاهية، وأجسامهم معرضة.
{ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ }
ولما ذكر كرم الأرض، وحسن شكرها لما ينزله الله عليها من المطر، وأنها
بإذن ربها، تخرج النبات المختلف الأنواع، أخبر أنه خلقنا منها، وفيها
يعيدنا إذا متنا فدفنا فيها، ومنها يخرجنا تارة أخرى، فكما أوجدنا منها
من العدم، وقد علمنا ذلك وتحققناه، فسيعيدنا بالبعث منها بعد موتنا،
ليجازينا بأعمالنا التي عملناها عليها.
وهذان دليلان على الإعادة عقليان واضحان: إخراج النبات من الأرض بعد
موتها، وإخراج المكلفين منها في إيجادهم.
{ 56 - 61 } { وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا
كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى * قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ
أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ
فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا
أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ
يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ
ثُمَّ أَتَى * قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى
اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى }
يخبر تعالى، أنه أرى فرعون من الآيات والعبر والقواطع، جميع أنواعها
العيانية، والأفقية والنفسية، فما استقام ولا ارعوى، وإنما كذب وتولى،
كذب الخبر، وتولى عن الأمر والنهي، وجعل الحق باطلا، والباطل حقا، وجادل
بالباطل ليضل الناس، فقال: { أَجِئْتَنَا
لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ } زعم أن هذه الآيات
التي أراه إياها موسى، سحر وتمويه، المقصود منها إخراجهم من أرضهم،
والاستيلاء عليها، ليكون كلامه مؤثرا في قلوب قومه، فإن الطباع تميل إلى
أوطانها، ويصعب عليها الخروج منها ومفارقتها.
فأخبرهم أن موسى هذا قصده، ليبغضوه، ويسعوا في محاربته، فلنأتينك بسحر
مثل سحرك فأمهلنا، واجعل لنا { مَوْعِدًا لَا
نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى } أي: مستو علمنا
وعلمك به، أو مكانا مستويا معتدلا ليتمكن من رؤية ما فيه.
فقال موسى: { مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ }
وهو عيدهم، الذي يتفرغون فيه ويقطعون شواغلهم،
{ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى } أي: يجمعون كلهم في وقت
الضحى، وإنما سأل موسى ذلك، لأن يوم الزينة ووقت الضحى فيه يحصل فيه من
كثرة الاجتماع، ورؤية الأشياء على حقائقها، ما لا يحصل في غيره،
{ فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ }
أي: جميع ما يقدر عليه، مما يكيد به موسى، فأرسل في مدائنه من يحشر
السحرة الماهرين في سحرهم، وكان السحر إذ ذاك، متوفرا، وعلمه علما مرغوبا
فيه، فجمع خلقا كثيرا من السحرة، ثم أتى كل منهما للموعد، واجتمع الناس
للموعد.
فكان الجمع حافلا، حضره الرجال والنساء، والملأ، والأشراف، والعوام،
والصغار، والكبار، وحضوا الناس على الاجتماع، وقالوا للناس:
{ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ* لَعَلَّنَا
نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ } فحين
اجتمعوا من جميع البلدان، وعظهم موسى عليه السلام، وأقام عليهم الحجة،
وقال لهم: { وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى
اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ } أي: لا تنصروا ما
أنتم عليه من الباطل بسحركم وتغالبون الحق، وتفترون على الله الكذب،
فيستأصلكم بعذاب من عنده، ويخيب سعيكم وافتراؤكم، فلا تدركون ما تطلبون
من النصر والجاه عند فرعون وملائه، ولا تسلمون من عذاب الله، وكلام الحق
لا بد أن يؤثر في القلوب.
لا جرم ارتفع الخصام والنزاع بين السحرة لما سمعوا كلام موسى، وارتبكوا،
ولعل من جملة نزاعهم، الاشتباه في موسى، هل هو على الحق أم لا؟ ولكن هم
إلى الآن، ما تم أمرهم، ليقضي الله أمرا كان مفعولا،
{ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ
وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ } فحينئذ أسروا فيما بينهم
النجوى، وأنهم يتفقون على مقالة واحدة، لينجحوا في مقالهم وفعالهم،
وليتمسك الناس بدينهم، والنجوى التي أسروها فسرها بقوله:
{ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ
يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا
وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى } كمقالة فرعون السابقة،
فإما أن يكون ذلك توافقا من فرعون والسحرة على هذه المقالة من غير قصد،
وإما أن يكون تلقينا منه لهم مقالته، التي صمم عليها وأظهرها للناس،
وزادوا على قول فرعون أن قالوا: { وَيَذْهَبَا
بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى } أي: طريقة السحر حسدكم عليها، وأراد
أن يظهر عليكم، ليكون له الفخر والصيت والشهرة، ويكون هو المقصود بهذا
العلم، الذي أشغلتم زمانكم فيه، ويذهب عنكم ما كنتم تأكلون بسببه، وما
يتبع ذلك من الرياسة، وهذا حض من بعضهم على بعض على الاجتهاد في مغالبته،
ولهذا قالوا:
{ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ }
أي: أظهروه دفعة واحدة متظاهرين متساعدين فيه، متناصرين، متفقا رأيكم
وكلمتكم، { ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا }
ليكون أمكن لعملكم، وأهيب لكم في القلوب، ولئلا يترك بعضكم بعض مقدوره من
العمل، واعلموا أن من أفلح اليوم ونجح وغلب غيره، فإنه المفلح الفائز،
فهذا يوم له ما بعده من الأيام
فلله درهم ما أصلبهم في باطلهم، وأشدهم فيه، حيث أتوا بكل سبب، ووسيلة
وممكن، ومكيدة يكيدون بها الحق، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر الحق
على الباطل،.فلما تمت مكيدتهم، وانحصر مقصدهم، ولم يبق إلا العمل
{ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ }
عصاك { وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ
أَلْقَى } خيروه، موهمين أنهم على جزم من ظهورهم عليه بأي: حالة
كانت، فقال لهم موسى: { بَلْ أَلْقُوا }
فألقوا حبالهم وعصيهم، { فَإِذَا حِبَالُهُمْ
وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ } أي: إلى موسى
{ مِنْ سِحْرِهِمْ } البليغ
{ أَنَّهَا تَسْعَى } أي: أنها حيات
تسعى فلما خيل إلى موسى ذلك.
{ أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى }
كما هو مقتضى الطبيعة البشرية، وإلا فهو جازم بوعد الله ونصره.
{ قُلْنَا }
له تثبيتا وتطمينا: { لَا تَخَفْ إِنَّكَ
أَنْتَ الْأَعْلَى } عليهم، أي: ستعلو عليهم وتقهرهم، ويذلوا لك
ويخضعوا.
{ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ }
أي: عصاك { تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا
صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى }
أي: كيدهم ومكرهم، ليس بمثمر لهم ولا ناجح، فإنه من كيد السحرة، الذين
يموهون على الناس، ويلبسون الباطل، ويخيلون أنهم على الحق، فألقى موسى
عصاه، فتلقفت ما صنعوا كله وأكلته، والناس ينظرون لذلك الصنيع، فعلم
السحرة علما يقينا أن هذا ليس بسحر، وأنه من الله، فبادروا للإيمان.
{ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجدين* قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ
رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ }
فوقع الحق وظهر وسطع، وبطل السحر والمكر والكيد، في ذلك المجمع العظيم.
فصارت بينة ورحمة للمؤمنين، وحجة على المعاندين فـ
{ قَالَ } فرعون للسحرة:
{ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ }
أي: كيف أقدمتم على الإيمان من دون مراجعة مني ولا إذن؟
استغرب ذلك منهم، لأدبهم معه، وذلهم، وانقيادهم له في كل أمر من أمورهم،
وجعل هذا من ذاك.
ثم استلج فرعون في كفره وطغيانه بعد هذا البرهان، واستخف عقول قومه،
وأظهر لهم أن هذه الغلبة من موسى للسحرة، ليس لأن الذي معه الحق، بل لأنه
تمالأ هو والسحرة، ومكروا، ودبروا أن يخرجوا فرعون وقومه من بلادهم، فقبل
قومه هذا المكر منه، وظنوه صدقا { فَاسْتَخَفَّ
قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } مع
أن هذه المقالة التي قالها، لا تدخل عقل من له أدنى مسكة من عقل ومعرفة
بالواقع، فإن موسى أتى من مدين وحيدا، وحين أتى لم يجتمع بأحد من السحرة
ولا غيرهم، بل بادر إلى دعوة فرعون وقومه، وأراهم الآيات، فأراد فرعون أن
يعارض ما جاء به موسى فسعى ما أمكنه، وأرسل في مدائنه من يجمع له كل ساحر
عليم.
فجاءوا إليه، ووعدهم الأجر والمنزلة عند الغلبة، وهم حرصوا غاية الحرص،
وكادوا أشد الكيد، على غلبتهم لموسى، وكان منهم ما كان، فهل يمكن أن
يتصور مع هذا أن يكونوا دبروا هم وموسى واتفقوا على ما صدر؟ هذا من أمحل
المحال، ثم توعد فرعون السحرة فقال: {
فلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ }
كما يفعل بالمحارب الساعي بالفساد، يقطع يده اليمنى، ورجله اليسرى،
{ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ
} أي: لأجل أن تشتهروا وتختزوا، {
وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى } يعني
بزعمه هو أو الله، وأنه أشد عذابا من الله وأبقى، قلبا للحقائق، وترهيبا
لمن لا عقل له.
ولهذا لما عرف السحرة الحق، ورزقهم الله من العقل ما يدركون به الحقائق،
أجابوه بقولهم:
{ لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ }
أي: لن نختارك وما وعدتنا به من الأجر والتقريب، على ما أرانا الله من
الآيات البينات الدالات على أن الله هو الرب المعبود وحده، المعظم المبجل
وحده، وأن ما سواه باطل، ونؤثرك على الذي فطرنا وخلقنا، هذا لا يكون
{ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ } مما
أوعدتنا به من القطع، والصلب، والعذاب.
{ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }
أي: إنما توعدنا به غاية ما يكون في هذه الحياة الدنيا، ينقضي ويزول ولا
يضرنا، بخلاف عذاب الله، لمن استمر على كفره، فإنه دائم عظيم.
وهذا كأنه جواب منهم لقوله: { وَلَتَعْلَمُنَّ
أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى } وفي هذا الكلام، من
السحرة، دليل على أنه ينبغي للعاقل، أن يوازن بين لذات الدنيا، ولذات
الآخرة، وبين عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة.
{ إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا }
أي: كفرنا ومعاصينا، فإن الإيمان مكفر للسيئات، والتوبة تجب ما قبلها،
وقولهم، { وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ
السِّحْرِ } الذي عارضنا به الحق، هذا دليل على أنهم غير مختارين
في عملهم المتقدم، وإنما أكرههم فرعون إكراها.
والظاهر -والله أعلم- أن موسى لما وعظهم كما تقدم في قوله:
{ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ
كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ } أثر معهم، ووقع منهم موقعا
كبيرا، ولهذا تنازعوا بعد هذا الكلام والموعظة، ثم إن فرعون ألزمهم ذلك،
وأكرههم على المكر الذي أجروه، ولهذا تكلموا بكلامه السابق قبل إتيانهم،
حيث قالوا: { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ
يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا }
فجروا على ما سنه لهم، وأكرههم عليه، ولعل هذه النكتة، التي قامت بقلوبهم
من كراهتهم لمعارضة الحق بالباطل وفعلهم، ما فعلوا على وجه الإغماض، هي
التي أثرت معهم، ورحمهم الله بسببها، ووفقهم للإيمان والتوبة،
{ والله خير } مما وعدتنا من الأجر
والمنزلة والجاه، وأبقى ثوابا وإحسانا لا ما يقول فرعون:
{ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا
وَأَبْقَى } يريد أنه أشد عذابا وأبقى. وجميع ما أتى من قصص موسى
مع فرعون، يذكر الله فيه إذا أتى على قصة السحرة، أن فرعون توعدهم بالقطع
والصلب، ولم يذكر أنه فعل ذلك، ولم يأت في ذلك حديث صحيح، والجزم بوقوعه،
أو عدمه، يتوقف على الدليل، والله أعلم بذلك وغيره، ولكن توعده إياهم
بذلك مع اقتداره، دليل على وقوعه، ولأنه لو لم يقع لذكره الله، ولاتفاق
الناقلين على ذلك.
{ 74 - 76 } { إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ
جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا
قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ * جَنَّاتُ
عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ
جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى }
يخبر تعالى أن من أتاه، وقدم عليه مجرما -أي: وصفه الجرم من كل وجه، وذلك
يستلزم الكفر- واستمر على ذلك حتى مات، فإن له نار جهنم، الشديد نكالها،
العظيمة أغلالها، البعيد قعرها، الأليم حرها وقرها، التي فيها من العقاب
ما يذيب الأكباد والقلوب، ومن شدة ذلك أن المعذب فيها لا يموت ولا يحيا،
لا يموت فيستريح، ولا يحيا حياة يتلذذ بها، وإنما حياته محشوة بعذاب
القلب والروح والبدن، الذي لا يقدر قدره، ولا يفتر عنه ساعة، يستغيث فلا
يغاث، ويدعو فلا يستجاب له.
نعم إذا استغاث، أغيث بماء كالمهل يشوي الوجوه، وإذا دعا، أجيب بـ
{ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ }
ومن يأت ربه مؤمنا به مصدقا لرسله، متبعا لكتبه
{ قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ } الواجبة والمستحبة،
{ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا }
أي: المنازل العاليات، وفي الغرف المزخرفات، واللذات المتواصلات،
والأنهار السارحات، والخلود الدائم، والسرور العظيم، فيما لا عين رأت،
ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
{ وَذَلِكَ }
الثواب، { جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى } أي:
تطهر من الشرك والكفر والفسوق والعصيان، إما أن لا يفعلها بالكلية، أو
يتوب مما فعله منها، وزكى أيضا نفسه، ونماها بالإيمان والعمل الصالح، فإن
للتزكية معنيين، التنقية، وإزالة الخبث، والزيادة بحصول الخير، وسميت
الزكاة زكاة، لهذين الأمرين. | | |
|
